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《三国解》第四篇 三国之最 第六章:第一命师-谯周

2016-8-31 10:31| 发布者: 傲Sir| 查看: 33040| 评论: 28006

摘要: 第六章:三国第一命师三国对众经之首《易经》解读最深的,非谯周莫属。谯周(公元201年-270年),字允南,巴西西充国(今四川西充槐树镇)人,三国时期蜀汉学者、官员。幼贫丧父,少读典籍,精研六经,颇晓天文,为 ...

第六章:三国第一命师


三国对众经之首《易经》解读最深的,非谯周莫属。

谯周(公元201年-270年),字允南,巴西西充国(今四川西充槐树镇)人,三国时期蜀汉学者、官员。幼贫丧父,少读典籍,精研六经,颇晓天文,为蜀地大儒之一,门下有陈寿(《三国志》作者、罗宪(永安城带领2千士兵,成功防守东吴名将陆抗3万精锐攻打大半年而不陷)等学生。诸葛亮做益州牧时,任命他做劝学从事。诸葛亮死后,谯周前往奔丧,虽然朝廷下诏禁止奔丧,但谯周是唯一一位因行动迅速而得以到达的超重大臣。刘禅立太子时任命他做太子仆,调令家令,之后迁任中散大夫,光禄大夫。在蜀汉任官时期,一向以反对北伐战略而闻名。见姜维多次北伐而虚耗蜀汉国力,因而不满,著《仇国论》力陈北伐之失。

炎兴元年(263年),魏国三路伐蜀,谯周因劝刘禅投降,被封为阳城亭侯,迁骑都尉,散骑常侍。

谯周因精通《易》、《礼》、《诗》、《书》、《乐》、《春秋》等人类文明之精粹,对事情的发展规律了然于胸,特别是对《易经》的把握,使其每次预测都最终应验,且自己的一言一行都尽显“道”的本源:

 

一、军国大事预测次次被验证

1、立刘备为汉中王

曹操死后,曹丕称帝。诸葛亮启动安排刘备称帝的计划,但刘备就是不接受,逼的诸葛亮没有办法,只有向谯周请教。

孔明与太傅许靖、光禄大夫谯周商议,言天下不可一日无君,欲尊汉中王为帝。谯周曰:“近有祥风庆云之瑞;成都西北角有黄气数十丈,冲霄而起;帝星见于毕、胃、昴之分,煌煌如月。此正应汉中王当即帝位,以继汉统,更复何疑?”于是孔明与许靖,引大小官僚上表,请汉中王即皇帝位。诸事齐备,多官整设銮驾,迎请汉中王登坛致祭。谯周在坛上,高声朗读祭文曰:“惟建安二十六年四月丙午朔,越十二日丁巳,皇帝备,敢昭告于皇天后土:汉有天下,历数无疆。曩者王莽篡盗,光武皇帝震怒致诛,社稷复存。今曹操阻兵残忍,戮杀主后,罪恶滔天;操子丕,载肆凶逆,窃据神器。群下将士,以为汉祀堕废,备宜延之,嗣武二祖,躬行天罚。备惧无德忝帝位,询于庶民,外及遐荒君长,佥曰:天命不可以不答,祖业不可以久替,四海不可以无主。率土式望,在备一人。备畏天明命,又惧高、光之业,将坠于地,谨择吉日,登坛告祭,受皇帝玺绶,抚临四方。惟神飨祚汉家,永绥历服!”读罢祭文,孔明率众官恭上玉玺。汉中王受了,捧于坛上,再三推辞曰:“备无才德,请择有才德者受之。”孔明奏曰:“王上平定四海,功德昭于天下,况是大汉宗派,宜即正位。已祭告天神,复何让焉!”文武各官,皆呼万岁。拜舞礼毕,改元章武元年。

推举刘备称帝这件事,可以说让诸葛亮相当尴尬,最后巧妙利用谯周在易学方面的成就,毕竟“上天安排的最大吗!”最终达成立刘备称帝的目的。

2、力劝孔明不要北伐:

诸葛亮七擒孟获,平定南疆,返回成都后,立即向刘禅上奏千古绝唱“出师表”,请求北伐。刘禅览表曰:“相父南征,远涉艰难;方始回都,坐未安席;今又欲北征,恐劳神思。”孔明曰:“臣受先帝托孤之重,夙夜未尝有怠。今南方已平,可无内顾之忧;不就此时讨贼,恢复中原,更待何日?”忽班部中太史谯周出奏曰:“臣夜观天象,北方旺气正盛,星曜倍明,未可图也。”乃顾孔明曰:“丞相深明天文,何故强为?”孔明曰:“天道变易不常,岂可拘执?吾今且驻军马于汉中,观其动静而后行。”谯周苦谏不从。于是孔明乃留郭攸之、董允、费祎等为侍中,总摄宫中之事。又留向宠为大将,总督御林军马;蒋琬为参军;张裔为长史,掌丞相府事;杜琼为谏议大夫;杜微、杨洪为尚书;孟光、来敏为祭酒;尹默、李譔为博士;郤正、费诗为秘书;谯周为太史。

对于北伐,谯周的见解和诸葛亮的预测本质应该是相同的,他们都知道天意不可谓。奈何身为体系的首席执行官,有时候也必须逆天而行。知不可为而为之,其中的苦楚诸葛亮又能和谁去倾诉?也许只用枕边的黄月英可以略加宽慰,也许黄月英自己已经后悔,当初答应父亲拉诸葛亮下水是对还是错?

3、力阻诸葛亮最后一次北伐

建兴十二年春二月。孔明入朝奏曰:“臣今存恤军士,已经三年。粮草丰足,军器完备,人马雄壮,可以伐魏。今番若不扫清奸党,恢复中原,誓不见陛下也!”后主曰:“方今已成鼎足之势,吴、魏不曾入寇,相父何不安享太平?”孔明曰:“臣受先帝知遇之恩,梦寐之间,未尝不设伐魏之策。竭力尽忠,为陛下克复中原,重兴汉室:臣之愿也。”言未毕,班部中一人出曰:“丞相不可兴兵。”众视之,乃谯周。见孔明又欲出师,乃奏后主曰:“臣今职掌司天台,但有祸福,不可不奏:近有群鸟数万,自南飞来,投于汉水而死,此不祥之兆;臣又观天象,见奎星躔于太白之分,盛气在北,不利伐魏;又成都人民,皆闻柏树夜哭:有此数般灾异,丞相只宜谨守,不可妄动。”孔明曰:“吾受先帝托孤之重,当竭力讨贼,岂可以虚妄之灾氛,而废国家大事耶!”遂命有司设太牢祭于昭烈之庙,涕泣拜告曰:“臣亮五出祁山,未得寸土,负罪非轻!今臣复统全师,再出祁山,誓竭力尽心,剿灭汉贼,恢复中原,鞠躬尽瘁,死而后已!”祭毕,拜辞后主,星夜至汉中,聚集诸将,商议出师。忽报关兴病亡。孔明放声大哭,昏倒于地,半晌方苏。众将再三劝解,孔明叹曰:“可怜忠义之人,天不与以寿”我今番出师,又少一员大将也!”

置各种灾象于不顾,孔明引蜀兵三十四万,分五路而进,令姜维、魏延为先锋,皆出祁山取齐;令李恢先运粮草于斜谷道口伺候。

武侯尽瘁惟忧国,太史知机又论天。这是谯周最后一次提醒孔明,五丈原诸葛归西,可怜的黄月英终于完成父亲所托,可以和自己的高富帅在另一个维度空间共享天伦之乐了!

这样一位奇女子,在男权为主的三国时期,仅仅留下寥寥几言:“上通天文,下察地理;凡韬略遁甲诸书,无所不晓。武侯在南阳时,闻其贤,求以为室。武侯之学,夫人多所赞助焉。及武侯死后,夫人寻逝。”

4、准确占卜到孔明陨落

诸葛亮陨落的这一天,刘禅在成都,寝食不安,动止不宁;夜作一梦,梦见成都锦屏山崩倒;遂惊觉,坐而待旦,聚集文武,入朝圆梦。谯周曰:“臣昨夜仰观天文,见一星,赤色,光芒有角,自东北落于西南,主丞相有大凶之事。今陛下梦山崩,正应此兆。”后主愈加惊怖。忽报李福到,后主急召入问之。福顿首泣奏丞相已亡;将丞相临终言语,细述一遍。后主闻言大哭曰:“天丧我也!”哭倒于龙床之上。

诸葛亮于五丈原病逝,谯周当时在家,当其占得此消息,避开刘禅禁止大臣前往奔丧的诏书,因行动迅速,成为成都唯一一位赶到五丈原沙场,为诸葛亮奔丧的人。

5、千古名篇《仇国论》劝解姜维

蜀汉延熙二十年,姜维在汉中选川将两员,每日操练人马:一是蒋舒,一是傅佥。二人颇有胆勇,维甚爱之。忽报淮南诸葛诞起兵讨司马昭,东吴孙綝助之,昭大起两都之兵,将魏太后并魏主一同出征去了。维大喜曰:“吾今番大事济矣!”遂表奏后主,愿兴兵伐魏。中散大夫谯周听知,叹曰:“近来朝廷溺于酒色,信任中贵黄皓,不理国事,只图欢乐;伯约累欲征伐,不恤军士:国将危矣!”乃作《仇国论》一篇,寄与姜维。维拆封视之。论曰:“或问:古往能以弱胜强者,其术何如?曰:处大国无患者,恒多慢;处小国有忧者,恒思善。多慢则生乱;思善则生治,理之常也,故周文养民,以少取多;句践恤众,以弱毙强。此其术也。或曰:曩者楚强汉弱,约分鸿沟,张良以为民志既定则难动也,率兵追羽,终毙项氏;岂必由文王、句践之事乎?曰:商、周之际,王侯世尊,君臣久固。当此之时,虽有汉祖,安能仗剑取天下乎?及秦罢侯置守之后,民疲秦役,天下土崩,于是豪杰并争。今我与彼,皆传国易世矣,既非秦末鼎沸之时,实有六国并据之势,故可为文王,难为汉祖。时可而后动,数合而后举,故汤、武之师,不再战而克,诚重民劳而度时审也。如遂极武黩征,不幸遇难,虽有智者,不能谋之矣。”姜维看毕,大怒曰:“此腐儒之论也!”掷之于地,遂提川兵来取中原。

作为国家第二阶层的大臣,谯周能做的全都做到了!诸葛亮的唯一弟子,姜维继承老师遗志,最后促成华夏大一统。从不同层级去判定,是非的结果也许完全相悖。

6、看到蜀国的结局

蜀汉景耀五年,冬十月,大将军姜维,差人连夜修了栈道,整顿军粮兵器,又于汉中水路调拨船只。俱已完备,上表奏后主曰:“臣累出战,虽未成大功,已挫动魏人心胆。今养兵日久,不战则懒,懒则致病。况今军思效死,将思用命。臣如不胜,当受死罪。”后主览表,犹豫未决。谯周出班奏曰:“臣夜观天文,见西蜀分野,将星暗而不明。今大将军又欲出师,此行甚是不利。陛下可降诏止之。”后主曰:“且看此行若何。果然有失,却当阻之。”谯周再三苦谏不从,乃归家叹息不已,遂推病不出。

这次推演没有被采纳,预示着蜀国即将迎来最后的时光,同时也预示着一颗新的冉冉升起的太阳,即将开创华夏新的篇章。

7、蜀国最终走向的设计师

刘禅在成都,闻邓艾取了绵竹,诸葛瞻父子已亡,大惊,急召文武商议。近臣奏曰:“城外百姓,扶老携幼,哭声大震,各逃生命。”后主惊惶无措。忽哨马报到,说魏兵将近城下。多官议曰:“兵微将寡,难以迎敌;不如早弃成都,奔南中七郡。其地险峻,可以自守,就借蛮兵,再来克复未迟。”光禄大夫谯周曰:“不可。南蛮久反之人,平昔无惠;今若投之,必遭大祸。”多官又奏曰:“蜀、吴既同盟,今事急矣,可以投之。”周又谏曰:“自古以来,无寄他国为天子者。臣料魏能吞吴,吴不能吞魏。若称臣于吴,是一辱也;若吴被魏所吞,陛下再称臣于魏,是两番之辱矣。不如不投吴而降魏。魏必裂土以封陛下,则上能自守宗庙,下可以保安黎民。愿陛下思之。”后主未决,退入宫中。次日,众议纷然。谯周见事急,复上疏诤之。后主从谯周之言,正欲出降;忽屏风后转出一人,厉声而骂周曰:“偷生腐儒,岂可妄议社稷大事!自古安有降天子哉!”后主视之,乃第五子北地王刘谌也。后主生七子:长子刘璿,次子刘瑶,三子刘琮,四子刘瓒,五子即北地王刘谌,六子刘恂,七子刘璩。七子中惟谌自幼聪明,英敏过人,余皆儒善。后主谓谌曰:“今大臣皆议当降,汝独仗血气之勇,欲令满城流血耶?”谌曰:“昔先帝在日,谯周未尝于预国政;今妄议大事,辄起乱言,甚非理也。臣切料成都之兵,尚有数万;姜维全师,皆在剑阁,若知魏兵犯阙,必来救应:内外攻击,可获大功。岂可听腐儒之言,轻废先帝之基业乎?”后主叱之曰:“汝小儿岂识天时!”谌叩头哭曰:“若势穷力极,祸败将及,便当父子君臣背城一战,同死社稷,以见先帝可也。奈何降乎!”后主不听。谌放声大哭曰:“先帝非容易创立基业,今一旦弃之,吾宁死不辱也!”后主令近臣推出宫门,遂令谯周作降书,遣私署侍中张绍、驸马都尉邓良同谯周赍玉玺来雒城请降。

站在整个中华文明的至高点,还有比谯周的建议更好的吗?

 

二、劝说自己领导的智慧

抛却谯周在易经推演方面的无双智慧,其劝说领导的方式方法,对今天的我们更具现实借鉴意义。

时后主颇出游观,增广声乐。周上疏谏曰:"昔王莽之败,豪杰并起,跨州据郡,欲弄神器,于是贤才智士思望所归,未必以其势之广狭,惟其德之薄厚也。是故于时更始、公孙述及诸有大众者多己广大,然莫不快情恣欲,怠于为善,游猎饮食,不恤民物。世祖初入河北,冯异等劝之曰:"当行人所不能为。"遂务理冤狱,节俭饮食,动尊法度,故北州歌叹,声布四远。于是邓禹自南阳追之,吴汉、寇恂未识世祖,遥闻德行,遂以权计举渔阳、上谷突骑迎于广阿。其望风慕德者邳肜、耿纯、刘植之徒,至于舆病赍棺,繦负而至者,不可胜数,故能以弱为强,屠王郎,吞铜马,折赤眉而成帝业也。及在洛阳,尝欲小出,车驾已御,铫期谏曰:'天下未宁,臣诚不愿陛下细行数出。'即时还车。及征隗嚣,颖川盗起,世祖还洛阳,但遣寇恂往,恂曰:'颖川以陛下远征,故奸猾起叛,未知陛下还,恐不时降;陛下自临,颖川贼必即降。'遂至颖川,竟如恂言。故非急务,欲小出不敢,至于急务,欲自安不为,故帝者之欲善也如此!故《传》曰'百姓不徒附",诚以德先之也。今汉遭厄运,天下三分,雄哲之士思望之时也。陛下天姿至孝,丧逾三年,言及陨涕,虽曾、闵不过也。敬贤任才,使之尽力,有逾成、康。故国内和一,大小戮力,臣所不能陈。然臣不胜大愿,愿复广人所不能者。夫挽大重者,其用力苦不众,拔大艰者,其善术苦不广,且承事宗庙者,非徒求福祐,所以率民尊上也。至于四时之祀,或有不临,池苑之观;或有仍出,臣之愚滞,私不自安。夫忧责在身者,不暇尽乐,先帝之志,堂构未成,诚非尽乐之时。愿省减乐官、后宫所增造,但奉备先帝所施,下为子孙节俭之教。"

意思是说当时刘禅频频外出游玩,不断增多声色娱乐的享受。谯周上奏劝谏说:从前王莽败亡,豪杰纷纷兴起,占据州郡,想要争夺国家大权,在这时候贤能的人才和有智谋的人士思念仰望所归附的人,不一定是根据他的势力的大小,而只是看他德行的厚薄。因此当时始皇帝、公孙述和各个拥有很多人马的人大多势力已经很强大,然而没有一个不是纵情享乐,懈怠了去积德行善,只是游玩打猎吃喝享受,毫不体恤民众珍惜财力。世祖光武帝刚进入河北时,冯异等人劝诫他说:“应该做别人所不能做的事情。”世祖于是就努力地处理各种冤假错案,节俭吃喝用品,行动遵守法度,所以北方州郡的民众都歌颂赞叹,世祖的美名传播到四方边远地区。于是邓禹从南阳来追随他,吴汉、寇恂不认识世祖,远远听说他的德行,于是就用随机应变的计策率领渔阳、上谷的精锐骑兵到广阿迎接世祖。其他一些看到世祖声势并仰慕世祖德行的有邳肜、耿纯、刘植一类人,至于抱病乘车及携带棺材、背负襁褓中的婴儿前来投奔的人,多得数不过来,所以世祖能够由弱转强,杀死王郎,吞灭铜马军,挫败赤眉军而成就了帝王大业。等到了洛阳,世祖曾经想要短时间就近外出游玩,车驾已经准备好,铫期劝谏说:“天下还没有安定,臣实在不希望陛下身着便服多次外出。”世祖马上就掉车而回。等到征讨隗嚣时,颖川的盗贼兴起,世祖回到洛阳,衹派寇恂前去征讨,寇恂说:“颖川以为陛下已经远征,因此奸猾叛乱,不知道陛下您已经返回,这样就不会投降;陛下您如果亲自御驾亲征,颖川的贼寇必定立即投降。”世祖于是就到了颍川,果然就像寇恂所说的那样,所以不是急专办理的事情,都不敢短时间出游,至于急需办理的事情,想要自己安歇业更不行,所以帝王想要做得好就像是这样!所以《传》说“百姓不平白无故地归附”,实在是应该把德行放在首位的。如今汉朝遭受厄运,天下一分为三,英雄贤明的人士思念盼望圣明君上的时候。陛下您天性极为孝顺,服丧已超过三年。但说到先帝就落泪,即使曾参与闵损也比不过您。您敬重贤士任用人才,让他们竭尽自己的全力,这胜过了周成王和周康王,所以国内同心和睦,白姓老幼一齐努力,这是臣我无法一一说尽的。然而臣心中有一个很大的愿望,希望陛下能更广泛地做别人做不到的事情,希望提起最大重量的物体,他用力时怕的是人手不多;排除巨大困难的人,他用好的计策怕的是还不广泛;而继承侍奉宗庙的人,不仅仅是乞求神明赐福保佑,而是要率领民众尊奉上天,争取一年中四季的祭祀,您有时不参加,反而有时在池塘园林游乐,您有时频频出行,臣愚钝顽固,私下里自己心中很不安。忧虑责任在身的人,没有空暇尽情享乐,先帝的志向,统一天下的大业还没有完成,实在不是尽情享乐的时候.希望您节省减少乐官和后宫的增修扩建,只敬奉完善先帝所施行的政策,对下让子孙后代受到节俭的教育。

 

上司是人,也有行为不符合当时情况的时候,此时作为下属一定要据理力争。不过,方法很重要,特别是手握天下人生死的历代帝皇。翻开历史,在向皇帝纳谏时,方法好的,成了一代名臣;方法不好的,成了“刀下之鬼”。说服上司是一门高级学问,谯周在此给我们做了正能量的超级楷模。

1、借古喻今:不是先定义领导的对和错,而是引用众人皆知的历史“昔王莽之败,豪杰并起,跨州据郡,欲弄神器……”,第一句就说领导你这样是错的,估计你就没有说第二句话的机会了。

2、占领道德高地:“贤才智士思望所归,未必以其势之广狭,惟其德之薄厚也。”告诉自己的老大,我们的开国先皇光武帝刘秀自己通过修德行、德政,天下贤才趋之若鹜,最终成就王霸之业。

3、将领导的优点尽可能罗列:“陛下天姿至孝,丧逾三年,言及陨涕,虽曾、闵不过也。敬贤任才,使之尽力,有逾成、康。故国内和一,大小戮力,臣所不能陈。”这样的马屁,没有那个领导会感觉不爽的。

4、最后再委婉的点出领导需要提升的地方:“然臣不胜大愿,愿复广人所不能者。夫挽大重者,其用力苦不众,拔大艰者,其善术苦不广,且承事宗庙者,非徒求福祐,所以率民尊上也。至于四时之祀,或有不临,池苑之观;或有仍出,臣之愚滞,私不自安。夫忧责在身者,不暇尽乐,先帝之志,堂构未成,诚非尽乐之时。愿省减乐官、后宫所增造,但奉备先帝所施,下为子孙节俭之教。”

我们劝说领导又借鉴谯周先生的多少思想呢?

 

三、众经之首《易经》

谯周未卜先知的能力,《三国志》谯周个人传记记载:既长,耽古笃学,家贫未尝问产业,诵读典籍,欣然独笑,以忘寝食。研精《六经》,尤善书札,颇晓天文,而不以留意;诸子文章非心所存,不悉遍视也。身长八尺,体貌素朴,性推诚不饰。无造次辩论之才,然潜识内敏。——长大以后,谯周沉湎古书勤恳学习,他的家很贫穷而他却从不过问关心家财产业,诵读经典书籍,常常高兴得自己笑起来,而忘记了睡觉和吃饭。谯周精心研究《六经》,特别擅长写书信。他很通晓天文,但是不过多去注意;诸子百家的著作文章若不是他心中所关注的,他就不全部阅读。谯周身高八尺,相貌纯净质朴,性情坦诚而不加掩饰,没有急中生智能言善辩的才能,但内心很有见识且非常机敏。

因为对六经的洞彻,特别是《易经》的掌握,成就谯周三国第一命师。

《易经》是中国极为古老的文献资料,分为三部,夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》,并称为三易。《连山》与《归藏》魏晋在之后下落不明,有说被佛道吸收作经或亡佚,不能不说是对中国传统文化的缺憾!

《易经》用一套符号系统来描述天地人之间的变易,从而形成中国古典文化哲学和宇宙观,用阴阳两种元素的对立统一描述世间万物变化,是中华五千年智慧和文化的结晶。在后人对《易经》的研究和应用中,无论官方还是民间,主要集中在“卜筮”方面,经书本身又极其晦涩难懂,以致很多人都把它看作迷信书籍。

其实,从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析,其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。

“道可道也,非恒道也”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示,是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。

《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中,把自己的理论体系置于系统的宇宙观指导之下,基于其固有的宇宙观,也最终致使其预测的科学性、准确性奠定了坚实的基础。

《易经》通过卦名、爻名立论,通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化,通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。

(一)《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献,其深刻程度、影响广度和对立统一论可以称之为规律。

自然界的万物从那里来并不重要,重要的是产生以后,无一不是无条件的走向死亡,西方哲学偏重于论述从生到死的过程,没有注意从死到生的过程。因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面:

1、利用卦序编排集中体现终始观;

2、利用卦的组合体现终始观。六十四卦,两两相偶,非复既错,组成三十二个完整的终始循环。

3、利用爻变体现终始观。

终始观和发展观相比较终始观居于其上,终始是发展的终始,发展是在终始的总原则下的发展。

(二)《易经》中包含物质观

世界是物质的,这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的,二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用,全面而且深刻。

《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的,这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。

乾代表天,坤代表地,震代表雷,巽代表风,离代表太阳和火,坎代表月亮和水,艮代表山,兑代表泽,其它五十六卦各有其名,其卦名的字义虽然不完全显示具体物质,但其所代表的内容离不开物质现象。

另外,中国的文字属象形组合文字,每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成,所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日,坤有土、解有刀、困有木、等等,六十四卦全部立足于唯物论。

物质观不仅在卦名中得以体现,在爻辞中也有体现。六十四卦随便拉出一卦,分析其六个爻辞,也有物质在其中。

如否卦,初六:拔茅茹以其汇。有手有草。六二:包承,有用于包裹的布之类的物质。六三:包羞,同上。

九四,有命无咎,有生物在其中。九五:休否,有人,有木在其中。上九:倾否、有人、有家具(贝)在其中。

有人怀疑,文字本身就是物质及其现象的代名词,这正说明《易经》是以物质为基础的。

(三)《易经》包含发展观。

世界是物质的,物质是发展变化的,发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。

《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或《黄帝内经》,无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过:“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之:没有《易经》就没有中国的文明。

《易经》在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人的集体创作,中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到国人生活的方方面面,即使人们并没有意识到这一点,事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天,我们谁不曾说过某某人阴阳怪气,某某人又变卦了,或者扭转乾坤,否极泰来之类的口语和成语,但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。

《易经》在西汉时期就被列为六经(易,诗,书,礼,乐,春秋)之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。

《易经》研究被称为“易学”,早就成为一门高深的学问。《汉书•儒林传》记载:“孔子读易,纬编三绝,而为之传。”上下五千年,《易经》代代相传,释家林立。许多学者皓首穷经,考证训诂,留下了无数部着作,蔚为大观。

《易经》研究流派纷呈。他们互相争鸣,也互相吸收,取长补短。春秋时期,筮法上出现过变卦说,取象说,取义说,吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学(卦气说,五行说,纳甲说),魏晋唐时期称玄学。宋明时期,又出现五大学派:理学派,数学派,气学派,心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派:一派是儒家,一派是道家。儒家重乾卦,重阳刚。讲“天行健,君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦,重阴柔。讲“大道若水,弱能胜强。”强调精神自由,以无为顺应自然,追求天人合一境界。

《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究必将成为二十一世纪世界范围内最热门的学科之一。

 

四、新书《文明的选择》

以汉朝末年这个特别时期出现的三国鼎立时代为背景,最初想法是为自己和女儿完成这部所谓的《三国解》,希望把自己的理解整理成文字,以便女儿再长大几岁时参考。

由于微信的存在,没想到刚刚在“公众号”上载出,立即引来很多朋友的支持,并建议印刷成册,多位挚友在写作过程中给予了大量的帮助,我自己认为本书的思想得到数次升华,如果能够多帮助到几人,也算对社会的一点贡献吧!

在写作过程中,难免要翻阅大量文献资料。通过对这些文献资料的分析整理,自己的知识、眼界、思维能力可以说一日千里,这才是对自己最大的收获。

现在在我的思维中,仿佛已经找到了“量子力学”、“计算机科学”和“易经”之间的内在关系,尽管中间还有很多栓塞,但基本的逻辑关系已经初见眉目,并且它们之间和地球文明的发展仿佛应该有不可割裂的内在联系,今后也试着用文字表达出来吧。

新书的构架大致分四个部分:

 

第一部分:失落的文明

1、古埃及文明

在尼罗河第一瀑布至三角洲地区,公元前5000年的塔萨文化到公元641年阿拉伯人征服埃及,是当今学界所认可的,历史三千多年的法老王朝,即古埃及文明。

埃及金字塔是埃及古代社会的方锥形帝王陵墓,世界七大奇迹之一。数量众多,分布广泛。开罗西南尼罗河西古城孟菲斯一带最为集中。吉萨南郊8公里处利比亚沙漠中的3座尤为著名,称吉萨金字塔。其中第四王朝法老胡夫的陵墓最大,建于公元前二十七世纪,高146.5米相当于40层高的摩天大厦,底边各长230米,由230万块重约2.5吨的大石块叠成,占地53,900平方米。塔内有走廊、阶梯、厅室及各种贵重装饰品。塔东南有巨大的狮身人面像(哈佛啦国王的陵墓前)。

埃及胡夫金字塔最有名,是法老的陵墓。法老为什么要建造金字塔?巨大的金字塔是怎样建成的?其蕴含的光速、天文单位、天文星象、圆周率、重力仰角、地球海陆等分线、地球重量、本身建造过程等等等等等等信息,以及法老的诅咒、植物千年保鲜、疾病治疗、育种等等等等等等当代传说,当时的生产力可以将如此多的数据功能精妙的融入到一座建筑中吗?……

2、玛雅文明

在哥伦布发现美洲大陆之前人类取得的惊人成就。它在科学、农业、文化、艺术等诸多方面,都作出了极为重要的贡献。相比而言,西半球这块大地上诞生的另外两大文明——阿兹台克文明和印加文明,与玛雅文明都不可同日而语。

但是,让人们百思不得其解的是,作为世界上唯一一个诞生于热带丛林而不是大河流域的古代文明,玛雅文明与奇迹般地崛起和发展一样,其衰亡和消失充满神秘色彩。公元8世纪玛雅人放弃了高度发达的文明,大举迁移。创建的每个中心城市都终止新的建筑,城市被完全放弃,繁华的大城市变得荒芜。玛雅文明一夜之间消失于美洲的热带丛林中。

玛雅文明为什么用几十、几百万年为时间单位?作为公元前的文明,怎么有能力计算出地球年的时间是365.2420天?玛雅的金字塔和埃及的金字塔,为什么在大洋两岸的大陆上都出现同样的建筑?建筑所蕴含的天文、历法,为什么都如此精确?玛雅文明留下宇宙飞船的图画,又是什么原因?……

3、天狼星人:

多贡人是非洲西部马里共和国境内的一个原始的部族。他们的生产力非常落后,还过着很原始的生活。然而,令人惊异的是,许久以来,他们就一直崇拜着一颗遥远的、用肉眼无法看到的星星——天狼伴星。更奇怪的是,他们还知道这颗天狼伴星具有椭圆形的轨道;知道它围绕天狼星运行的周期:甚至还知道它是一颗体积小、密度很大的天体。显然,这些知识与他们所具有的其他知识水平相比,显然是非常不相称的。

 

最核心的问题是:在5千到1万年以前,地球上的不同区域都各自独立的发展出独立的文明。这句话是非常恐怖的事情,一个星球上,在同一时间点分别演化出多个智慧部落,意味着非智慧生物向智慧生物转化是一件简单之至的事情?这可能吗?

 

第二部分:计算机科学和易学

德国哲学家、科学家莱布尼茨(1647-1716)在1619年完成了科学史上一篇重要论文《二进制算术的阐述》。1701年4月,他将自己创制的二进制表寄给了在清代朝庭工作的法国神父白晋(1655-1730)。同年11月,白晋给莱布尼茨回信时寄上了两张《易图》。莱布尼茨惊奇的发现,他在1679年发明的二进制与《易图》是一致的,他在回信中说:

伏羲是中华帝国和东洋科学的创造者,这易图是流传于宇宙间的科学中之最古老的纪念物。易图和我的新算术完全符合,我若没有早发明二元算术,我亦不能明白六十四卦的体系和算法图画的目的,望洋兴叹不知所云。我发现这算术距今二十年前,不料到了现在,仅于阐明中国古代纪念物上,发生重大的效应……二元算术不外是0和1之应用,换句话说,就是无与有的应用。伏羲的(- -)就是0,伏羲的()就是1。易六十四卦给予普遍文明的发明以重大的暗示,使思想与数发生关系,对于思想计算上是有非常的利益,对于人类精神作用的完成,更有非常的兴趣。八卦是中国人所认为八种基本的画图,伏羲将创造放入这八个画图之中,宇宙一切从(- -)与()而来,即从0与1而来。中国社会所实行的表现,给予我们以非常而必要的光明,比之许多学者注重于希腊罗马人的知识尤为重要。这是因为中国人在四千年前,已了解到这0与1的二元数学,即中国古代已有科学的大成就。(《转引自郭志成《走进伏羲》)

莱布尼茨发明的二进制为计算机的发展奠定了理论基础,被誉为“计算机之父”。他认为,八卦中的阴爻即是0,阳爻即是1,那么是怎样演译的呢?

计算机科学和易学对人类文明的发展起到怎样的意义和价值?

 

第三部分:量子力学和易学

量子力学作为20世纪刚刚发展起来的新型学科,将人类对宇宙本质的认知一下子带到一个完全陌生的领域:

1、量子叠加态:量子的态就是指粒子在空间中的状态,如能量,自旋,运动,场,等等。量子的态可以用波函数描述,所以波函数又被称为态函数。 量子的态是可以线性叠加的,比如双缝干涉好了,干涉光的波函数就是透过缝隙的两束光的波函数的叠加。还有比如电子的轨道叠加等等,也可以用电子态叠加来解释。 叠加态就是有几种本征态叠加在一起的粒子状态,这时这个状态是不确定的,只有当一个“测量”被进行的时候,才会呈现一个被测量到状态,可能是它的任何一种本征态。

2、量子缠绕:是科学家们在微观粒子世界中发现的一种神秘的现象。处于量子缠绕态的粒子,相互之间似乎“心有灵犀”,无论相距多远,对其中一个粒子的干扰会瞬时地影响到量子缠绕态中的其它粒子,也就是说这种关联的传播好像不需要时间。

这显然违反了爱因斯坦的《狭义相对论》“光速不可逾越”的结论,因此当初他从量子力学理论中推导出这一结论时,他并不相信这种现象真的存在,而是试图利用这一结论来证明量子力学的不合理,并称之为“幽灵式”的联系。但是后来的实验证明这种量子缠绕现象的确是存在的,它是目前热门的量子超光速传输研究的基础。

3、延迟选择:“延迟实验”是由爱因斯坦的同事约翰·惠勒提出的,1979年为纪念爱因斯坦诞辰100周年而在普林斯顿召开了一场讨论会,会上约翰·惠勒提出了“延迟实验”的构想,惠勒通过一个戏剧化的思维实验指出,对电子的双缝干涉进行了进一步思考,并指出我们可以“延迟”电子的决定,使得它在已经实际通过了双缝屏幕之后,再来选择究竟是通过了一条缝还是两条。此种说法震惊当时的学术界。总而言之,如果我们不在终点处插入半反射镜,光子就沿着某一条道路而来,反之它就同时经过两条道路。问题是,是不是要在终点处插入半透镜,这可以在光子实际通过了第一块反射镜,已经快要到达终点时才决定。我们可以在事情发生后再来决定它应该怎样发生!如果说我们是这出好戏的导演的话,那么我们的光子在其中究竟扮演了什么角色,这可以等电影拍完以后再由我们决定!

虽然听上去古怪,但这却是哥本哈根派的一个正统推论!惠勒后来引玻尔的话说,“任何一种基本量子现象只在其被记录之后才是一种现象”,我们是在光子上路之前还是途中来做出决定,这在量子实验中是没有区别的。历史不是确定和实在的——除非它已经被记录下来。更精确地说,光子在通过第一块透镜到我们插入第二块透镜这之间“到底”在哪里,是个什么,是一个无意义的问题,我们没有权利去谈论它,它不是一个“客观真实”!惠勒用那幅著名的“龙图”来说明这一点,龙的头和尾巴(输入输出)都是确定的清晰的,但它的身体(路径)却是一团迷雾,没有人可以说清。

在惠勒的构想提出5年后,马里兰大学的卡洛尔.阿雷(Carroll Alley)和其同事当真做了一个延迟实验,其结果真的证明,我们何时选择光子的“模式”,这对于实验结果是无影响的(和玻尔预言的一样,和爱因斯坦的相反!),与此同时慕尼黑大学的一个小组也作出了类似的结果。

这样稀奇古怪的事情说明了什么呢?宇宙的历史,可以在它实际发生后才被决定究竟是怎样发生的!这正是可以用“试验派”来证明易经的卜筮分支!

第四部分:将前三部分进行系统分析,得出一个到现在我都感到非常非常恐怖的结论,这个结论曾经让我几度整夜未眠,虽然还存在很多的滞涩。如果你也想和我一起完成这部著作,请关注我的微信公众号“三国注”。

全书完。


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