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《三国解》第四篇 三国之最 第二章:第一智者-刘禅

2016-8-27 14:41| 发布者: 傲Sir| 查看: 1612| 评论: 0

摘要: 第二章:三国第一智者-刘禅民间一直流传着“少不看水浒,老不看三国”的说法,大多解释为《水浒传》里的各路英雄豪杰常以一幅侠肝义胆的面目出现,“路见不平一声吼”的豪爽的确让人觉得痛快大气,可仔细分析却发现 ...

第二章:三国第一智者-刘禅

 

民间一直流传着“少不看水浒,老不看三国”的说法,大多解释为《水浒传》里的各路英雄豪杰常以一幅侠肝义胆的面目出现,“路见不平一声吼”的豪爽的确让人觉得痛快大气,可仔细分析却发现,倒在好汉们刀下的贪官污吏和恶霸地痞固然不少,可是好汉们滥杀无辜的场面也不乏见。当豪杰不杀两个人显得有些没有底气,但是杀人到了如此不看青红皂白之地步,的确让人觉得有不寒而栗之感!作为血气方刚的青年人,过多沾染动辄砍人的文化,却对法律、法规完全无视,与自己和社会总体弊大于利。

三国给国人留下无数耳熟能详的故事,不但在中华大地广为流传,而且在世界其他地区也被奉为经典。是中国式智慧的集中浓缩,其中的各种权谋、计策运用,魏、蜀、吴各个军事集团发起的兴兵和结盟,如何去发现和招揽运用人才,如何管理和抢占地盘等等,无不渗透出无穷智慧。罗贯中将这个时段的名将名士、政治家、军事家们经过精心的文学渲染,鲜活的展现在读者面前。随着二十一世纪信息技术发展,三国故事更容易在普通大众间传播,以致现代管理科学通过不断研究和采用三国故事中的谋略,已经无法计算到底有多少人,通过熟读三国故事而将其谋略烂熟于心运用自如,成就一番大业;当然也无法计算到底有多少人被别人用同样的三国计谋将计就计,最终功消业散。

当人老的时候,再去研读三国发现自己当初是如此的愚昧,所有的失败竟然全在三国中可以找到活生生案例及解决方案,必将后悔不已,可年龄已经不再允许推倒重来。与其老来研读三国而忏悔,不如远离三国,带带孙子孙女什么的岂不更乐?

前一章列出三国十大谋士,应该符合大部分人的观点。谋士是最需要智商的,第一智者怎么也该从这里面选择吧?可如果将第一智者颁发给刘禅,在谋士最发达的三国时代,舍弃众位家户喻晓的诸如智者代名词诸葛亮,三国最大赢家司马懿等等,而给予这位最不应该获得此殊荣的“扶不起的阿斗”,是否有摧毁大部分读者的三观?

 

既然讨论的智者,必须先了解智者的一些基本属性。

儒:最为经典,也是最广泛被人接受的源自学派创始人孔子的注解,他将智和仁紧密的联系到一起,相辅相成,不可分割。

智者,顾名思义,拥有智慧的人。《论语》·雍也篇,子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”意为在千变万化的大自然中,山是稳定的,可信赖的,它始终矗立不变,包容万物,是最可靠的支持;水则是多变的,具有不同的面貌,它没有像山那样固定、执着的形象,它柔和而又锋利,可以为善,也可以为恶;难于追随,深不可测,不可逾越。

智慧的人应该和水一样随机应变,能够明察事物的发展,应事物之万化,亦与之万化,而不固守一成不变的某种标准或规则,从而破除愚昧和困危,取得成功,即使不能成功,也能随遇而安,寻求另外的发展。所以,他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够长寿。

 

道:老子《道德经》第四十五章“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”,在此基础上被公众推演出“大智若愚”,从另一维度对智展开解析。真正拥有才智者不露锋芒,表面上看好像愚笨。在生活当中的表现是不处处显示自己的聪明,做人低调,从来不向人夸耀自己、抬高自己,做人原则厚积薄发、宁静致远,注重自身修为、层次和素质的提高,对于很多事情持大度开放的态度,有着海纳百川的境界和强者求己的心态,从来没有太多的抱怨,能够真心实在的踏实做事,对于很多事情要求不高,只求自己能够不断得到积累。所谓大智若愚者,外表普通,内涵丰富,这才是真正的智者。

 

释:佛学的行为准则共有六个维度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五个维度都被佛学大德们用中文翻译,一句话解释为:布施表示在物质、精神等各种层面,不分贫富贵贱的无偿给予;持戒表示戒掉所有不良行为、习惯等这种不好的东西;忍辱表示忍受一切外来影响;精进表示每天都通过努力提升自己;禅定表示在成败、得失等等面前保持一颗安静的内环境。唯一没有被翻译、保持梵文音译的,也是最重要的是第六度般若,最贴近的翻译为智慧。但不同于普通所理解的智慧,意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指:如实认知一切事物和万物本源的终极智慧。在古瑜伽经典《瑜伽(合一)经》中有明确定义:辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法,通过合一各分支的实践,不纯逐渐减少,知识之光将照亮辨识能力。合一的八个分支:外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。这个辨识智慧通过七重分支,到达最后一重。如果希望进一步对佛学般若的理解,建议读者多多翻译相关书籍。

 

对于何为智者,不同时期名家学者也多有注解,但基本不出儒道释所给出的框架和范畴,符合当今对“智”的普适观。基于此,对刘禅的行为逐一展开解析。

章武三年,即公元223年,四月,刘备在永安宫去世,五月,刘禅在成都继位称帝,时年十七岁。刘备对三个儿子的临终遗言:“尔等皆记朕言:朕亡之后,尔兄弟三人,皆以父事丞相,不可怠慢。”刘禅终生所为没有超出刘备嘱托,以扶不起的阿斗形态,极尽其能周旋于司马体系首席执行官诸葛亮势力范围之内,在保住自己性命前提下,尽可能的保存殿下文武群臣和黎民百姓,为中华文明的传承做出不可磨灭的丰功伟绩!

 

一、三国最谨小慎微的君主

刘禅刚刚登基,(司马懿和诸葛亮上演精彩的双簧大戏,具体见第二篇),司马懿发动五路大兵攻打西川,此时的诸葛亮非但不和君上商讨退敌之策,反而在家中玩姜太公钓鱼愿者上钩的把戏。后主车驾亲至相府。门吏见驾到,慌忙拜伏于地而迎。后主问曰:“丞相在何处?”门吏曰:“不知在何处。只有丞相钧旨,教挡住百官,勿得辄入。”后主乃下车步行,独进第三重门,见孔明独倚竹杖,在小池边观鱼。后主在后立久,乃徐徐而言曰:“丞相安乐否?”孔明回顾,见是后主,慌忙弃杖,拜伏于地曰:“臣该万死!”问曰:“今曹丕分兵五路,犯境甚急,相父缘何不肯出府视事?”孔明大笑,扶后主入内室坐定,奏曰:“五路兵至,臣安得不知,臣非观鱼,有所思也。”后主曰:“如之奈何?”孔明曰:“羌王轲比能,蛮王孟获,反将孟达,魏将曹真;此四路兵,臣已皆退去了也。止有孙权这一路兵,臣已有退之之计,但须一能言之人为使。因未得其人,故熟思之。陛下何必忧乎?”

  后主听罢,又惊又喜,曰:“相父果有鬼神不测之机也!愿闻退兵之策。”孔明曰:“先帝以陛下付托与臣,臣安敢旦夕怠慢。成都众官,皆不晓兵法之妙,贵在使人不测,岂可泄漏于人?老臣先知西番国王轲比能,引兵犯西平关;臣料马超积祖西川人氏,素得羌人之心,羌人以超为神威天将军,臣已先遣一人,星夜驰檄,令马超紧守西平关,伏四路奇兵,每日交换,以兵拒之:此一路不必忧矣。又南蛮孟获,兵犯四郡,臣亦飞檄遣魏延领一军左出右入,右出左入,为疑兵之计:蛮兵惟凭勇力,其心多疑,若见疑兵,必不敢进:此一路又不足忧矣。又知孟达引兵出汉中;达与李严曾结生死之交;臣回成都时,留李严守永安宫;臣已作一书、只做李严亲笔,令人送与孟达;达必然推病不出,以慢军心:此一路又不足忧矣。又知曹真引兵犯阳平关;此地险峻,可以保守,臣已调赵云引一军守把关隘,并不出战;曹真若见我军不出,不久自退矣。此四路兵俱不足忧。臣尚恐不能全保,又密调关兴、张苞二将,各引兵三万,屯于紧要之处,为各路救应。此数处调遣之事,皆不曾经由成都,故无人知觉。只有东吴这一路兵,未必便动:如见四路兵胜,川中危急,必来相攻;若四路不济,安肯动乎?臣料孙权想曹丕三路侵吴之怨,必不肯从其言。虽然如此,须用一舌辩之士,径往东吴,以利害说之,则先退东吴;其四路之兵,何足忧乎?但未得说吴之人,臣故踌躇。何劳陛下圣驾来临?”后主曰:“太后亦欲来见相父。今朕闻相父之言,如梦初觉。复何忧哉!”

在君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲统治下的中国古代社会,刘禅屈尊下访相府讨论军情本身就开创出历史先河。还不让门卫进去通报诸葛亮来接驾更显其大智用心,继续放低自己姿态,下车步行,并且制止随从、单独一个人进第三重门拜访丞相,见到诸葛亮后也不是大声喧闹,反而静等诸葛亮思考问题完毕再打扰。

刘禅登基后所做的第一件事情,从离开皇宫至见到诸葛亮之前的系列动作行为,已颇具三国第一智者风范。

随后和诸葛亮展开战事分析,更显其无穷智慧。给足孔明才智发挥的空间,中间不插一言,不加一句自己见解,并且不时夸赞丞相用兵的鬼斧神工。

对比曹丕对陆逊火烧刘备七百里连营的判断:细作连夜报知魏主,言蜀兵伐吴,树栅连营,纵横七百余里,分四十余屯,皆傍山林下寨;今黄权督兵在江北岸,每日出哨百余里,不知何意。魏主闻之,仰面笑曰:“刘备将败矣!”群臣请问其故。魏主曰:“刘玄德不晓兵法;岂有连营七百里,而可以拒敌者乎?包原隰险阻屯兵者,此兵法之大忌也。玄德必败于东吴陆逊之手,旬日之内,消息必至矣。”群臣犹未信,皆请拨兵备之。魏主曰:“陆逊若胜,必尽举吴兵去取西川;吴兵远去,国中空虚,朕虚托以兵助战,令三路一齐进兵,东吴唾手可取也。”众皆拜服。魏主下令,使曹仁督一军出濡须,曹休督一军出洞口,曹真督一军出南郡:“三路军马会合日期,暗袭东吴。朕随后自来接应。”调遣已定。

且不说曹丕论战的精彩片段是否己出,恰恰与刘禅背道而驰的行为风格,总是在公开场合无限夸耀自己对战事的解析判断能力,关键是你真的掌控局势了吗?帐下及身边的人有几个是自己的,又有几个是司马的你曹丕知道否?正如鲁迅先生说:“倘是狮子,夸说怎样肥大是不妨事的,如果是一口猪或一匹羊,肥大倒不是好兆头。”活到三十九岁,在位五年半的数据也足以说明一切。

刘禅迎接平定南疆孟获的诸葛亮凯旋之师的表现,更是其大智慧的又一次表现。诸葛亮采用马谡计策,七擒七纵孟获,从根本上平定南疆,消除后患。留王伉、吕凯守南疆四郡;发付孟获领众自回,嘱其勤政驭下,善抚居民,勿失农务。孟获涕泣拜别而去。孔明自引大军回成都。后主排銮驾出郭三十里迎接,下辇立于道傍,以侯孔明。孔明慌下车伏道而言曰:“臣不能速平南方,使主上怀忧,臣之罪也。”后主扶起孔明,并车而回,设太平筵会,重赏三军。自此远邦进贡来朝者二百余处。孔明奏准后主,将殁于王事者之家,一一优恤。人心欢悦,朝野清平。

最为经典的就是“出郭三十里迎接,下辇立于道傍,以侯孔明。”在知道自己没有掌控一切的前提下,用最低调奢华有内涵的方式去打动诸葛亮,保全自己、保全蜀国黎民百姓、保全中华文明的延续。

二十一世纪的很多企业家总是抱怨员工经常跳槽,好不容易培养出的骨干说走就走,可不知口吐怨言的老板们对这些员工做了什么?有亲自走到员工家里讨论工作吗?自己的权益又给员工多少?员工得胜返回时,有亲自站在道路的边上,让出道路中间给足荣耀空间迎接英雄的凯旋吗?如果这一切都做到且还有剩余,再抱怨员工的跑路也不迟。如果不能做到这些,或者其中一条都无法坚持完成,建议还是多多从自己身上找找答案。

刘禅的首秀即无限透露出与儒道释所认同的最根本智慧完全吻合,扶不起的阿斗之名的确应该告一段落。

 

二、叹为观止的配合司马体系

短短几十年时间,魏国和吴国都经历了好几代君主的更迭,唯一不倒的就是蜀国刘禅。从其配合诸葛亮、姜维,在司马体系关键时刻需要撤兵之际,巧妙配合完成召回,这也是笔者推断,刘禅是三国唯一一位感受到司马体系存在的君主。

1、关键时刻召回诸葛亮

诸葛亮第四次出岐山,对司马体系来讲,此役的战略目的是除掉曹真,削减曹氏家族势力,具体解析见第二篇。诸葛亮连战连捷,特别是还收割完陇上的小麦,按照孙子兵法“故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;忌杆一石,当吾二十石。”意思是明智的将军,一定要在敌国解决粮草,从敌国搞到一钟的粮食,就相当于从本国启运时的二十钟,在当地取得饲料一石,相当于从本国启运时的二十石,从敌方获取大量粮草。在冷兵器时代的战争中,表明诸葛亮已经取得绝对的战略战术领先,给外人分分秒秒可以随时灭杀司马懿的感觉。

分析刘禅召回诸葛亮之前,先解析如果不召回诸葛亮的几种情况:

此时司马懿刚刚接管兵权,刚灭杀对司马体系威胁最大的托孤大臣曹真,尚未取得全面控制权,司马体系必将不会让魏国灭亡,也意味着司马懿方必须保持不能输。

假如诸葛亮强行用兵,攻破司马懿防线。正如在三气周瑜中分析,缺乏体系支持的诸葛亮,连如何稳定荆州三郡都束手无策,需要马氏兄弟特别是马良的策略。即使突破司马懿防线也必将实力大损。更重要的是反出体系,必将受到来自司马徽、黄承彦所构建司马体系的强烈反扑,将诸葛亮曾经的前科如围剿关羽、谋杀马谡等等随便发布几条,诸葛亮将立即成为魏蜀吴加司马体系等势力的众矢之的。失去道的支持,自己原来的部下是否还会支持诸葛亮本身就存在极大的不确定性,以诸葛亮的聪慧绝对不会选择此路。

此时诸葛亮也绝对不能输,因为体系还需要通过诸葛亮持续不断削弱魏国曹氏,从而实现f(s, z)=j的最终战略。

经过分析发现,诸葛亮不能赢也不能输,只剩下主动撤离,也就有了:

孔明收得胜之兵,回到祁山时,永安城李严遣都尉苟安解送粮米,至军中交割。苟安好酒,于路怠慢,违限十日。孔明大怒曰:“吾军中专以粮为大事,误了三日,便该处斩!汝今误了十日,有何理说?”喝令推出斩之。长史杨仪曰:“苟安乃李严用人,又兼钱粮多出于西川,若杀此人,后无人敢送粮也。”孔明乃叱武士去其缚,杖八十放之。苟安被责,心中怀恨,连夜引亲随五六骑,径奔魏寨投降。懿唤入,苟安拜告前事。懿曰:“虽然如此,孔明多谋,汝言难信。汝能为我干一件大功,吾那时奏准天子,保汝为上将。”安曰:“但有甚事,即当效力。”懿曰:“汝可回成都布散流言,说孔明有怨上之意,早晚欲称为帝,使汝主召回孔明:即是汝之功矣。”苟安允诺,径回成都,见了宦官,布散流言,说孔明自倚大功,早晚必将篡国。宦官闻知大惊,即入内奏帝,细言前事。后主惊讶曰:“似此如之奈何?宦官曰:“可诏还成都,削其兵权,免生叛逆。”后主下诏,宣孔明班师回朝。蒋琬出班奏曰:“丞相自出师以来,累建大功,何故宣回?”后主曰:“朕有机密事,必须与丞相面议。”即遣使赍诏星夜宣孔明回。

既然诸葛亮希望自己被召回,大智的刘禅立即遣使前往岐山。稍微分析可以明确得出这道召回御旨跟诸葛亮是否返回基本没有关系,《孙子兵法》九变篇:“凡用兵之法,将受命于君,合军聚合,圮地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。”对其理解最深的诸葛亮,最是明白“将在外君命有所不受”的真谛。当年孔明安排东吴接管关羽管理下,荆州一半区域的三个郡时,诸葛亮告诉哥哥诸葛瑾:“既蒙见允,便可写书与云长令交割三郡。”玄德还添油加醋的“善意”提醒:“子瑜到彼,须用善言求吾弟。吾弟性如烈火,吾尚惧之。切宜仔细。”诸葛瑾拿着文书,抵达荆州,云长请入中堂,诸葛瑾拿出玄德书曰:“皇叔许先以三郡还东吴,望将军即日交割,令瑾好回见吾主。”云长变色曰:“吾与吾兄桃园结义,誓共匡扶汉室。荆州本大汉疆土,岂得妄以尺寸与人?将在外,君命有所不受。虽吾兄有书来,我却只不还。”当时的关羽可是还有军令状的前科在孔明手中,都会配合诸葛亮演将在外君命有所不受的戏。如今诸葛独揽大权,在此大破曹真、胜利在望之际,竟然被刘禅一纸文书,还故作仰天叹曰:“主上年幼,必有佞臣在侧!吾正欲建功,何故取回?我如不回,是欺主矣。若奉命而退,日后再难得此机会也。”

孔明用帅到爆棚的添灶撤兵法:今日先退此营,假如营内一千兵,却掘二千灶,明日掘三千灶,后日掘四千灶:每日退军,添灶而行。最后在归途中伏兵杀了魏国最后一位五子良将张郃,以愚到极致的大智慧配合体系完成所有战略战术目标,司马体系还有何理由更换这样的合作伙伴?

 

2、重要的事情要持续做

姜维继承诸葛亮遗志,继续按照司马体系的规划前进。按照体系要求,蜀汉景耀元年冬,大将军姜维以廖化、张翼为先锋,王含、蒋斌为左军,蒋舒,傅佥为右军,胡济为合后,维与夏侯霸总中军,共起蜀兵二十万,拜辞后主,径到汉中,正面展开与邓艾的碰撞。这两位后三国的阵法大师,开启一场三国少有的阵法对垒,姜维按武侯八阵之法,依天、地、风、云、鸟、蛇、龙、虎之形,向邓艾示威。邓艾自负见识不比姜维差多少,领兵入阵,走投无路哀叹:“我一时自逞其能,中姜维之计矣!”忽然西北角上一彪军杀入,艾见是魏兵,遂乘势杀出。救邓艾者,乃司马望也。比及救出邓艾时,祁山九寨,皆被蜀兵所夺。艾引败兵,退于渭水南下寨。艾谓望曰:“公何以知此阵法而救出我也?”望曰:“吾幼年游学于荆南,曾与崔州平、石广元为友,讲论此阵。今日姜维所变者,乃长蛇卷地阵也。若他处击之,必不可破。吾见其头在西北,故从西北击之,自破矣。”

体系救邓艾一次还不算,在全网络信息支持下,邓艾第二阵又被姜维杀的大败,还身背四箭,刚好又被司马望所救。

结合随后墵山谷战役,邓艾再次被姜维杀的丢盔弃甲,司马昭不但没有降罪,反复加厚赐。使邓艾积累大量实战经验,确保攻打蜀国几乎不费兵卒之力轻松拿下,成为削去三国鼎立之一足的第一人。如此一番安排,号称前三国诸葛、后三国邓艾的邓士载,彻底倒向司马体系,并安排司马望为其监护人。

就在姜维连战连捷,马山就一发不可收拾之际,再次启用召回诸葛亮的策略:

司马望和邓艾商议退兵之策。望曰:“近日蜀主刘禅,宠幸中贵黄皓,日夜以酒色为乐。可用反间计召回姜维,此危可解。”艾问众谋士曰:“谁可入蜀交通黄皓?”言未毕,一人应声曰:“某愿往。”艾视之,乃襄阳党均也。艾大喜,即令党均赍金珠宝物,径到成都结连黄皓,布散流言,说姜维怨望天子,不久投魏。于是成都人人所说皆同。黄皓奏知后主,即遣人星夜宣姜维入朝。姜维和老师一样,在需要的时候选择性的把“将在外君令有所不受”忘记光光,带领得胜之师、采用和诸葛亮一般不二撤退方式被撤回帝都。

 

三、悲天悯人的至慈君主

刘禅承袭帝位四十年,为三国在位时间最长的皇帝,纵然其一生,竟然没有主动策划斩杀一人,即使犯下再大的错误。这可能是中国五千年历史上唯一一位没有主动杀过人的皇帝。最具代表的就是在姜维面前替黄浩说情的场面,每每读到此处,都是对笔者一次心灵的涤荡:

姜维带兵四面围攻邓艾,胜利在望之际三道诏至,宣维班师。维只得遵命,姜维径到汉中,歇住人马,自与使命入成都见后主。后主一连十日不朝。维心中疑惑。是日至东华门,遇见秘书郎郤正。维问曰:“天子召维班师,公知其故否?”正笑曰:“大将军何尚不知?黄皓欲使阎宇立功,奏闻朝廷,发诏取回将军。今闻邓艾善能用兵,因此寝其事矣。”维大怒曰:“我必杀此宦竖!”郤正止之曰:“大将军继武侯之事,任大职重,岂可造次?倘若天子不容,反为不美矣。”维谢曰:“先生之言是也。”次日,后主与黄皓在后园宴饮,维引数人径入。早有人报知黄皓,皓急避于湖山之侧。维至亭下,拜了后主,泣奏曰:“臣困邓艾于祁山,陛下连降三诏,召臣回朝,未审圣意为何?”后主默然不语。维又奏曰:“黄皓奸巧专权,乃灵帝时十常侍也。陛下近则鉴于张让,远则鉴于赵高。早杀此人,朝廷自然清平,中原方可恢复。”后主笑曰:“黄皓乃趋走小臣,纵使专权,亦无能为。昔者董允每切齿恨皓,朕甚怪之。卿何必介意?”维叩头奏曰:“陛下今日不杀黄皓,祸不远也。”后主曰:“爱之欲其生,恶之欲其死。卿何不容一宦官耶?”令近侍于湖山之侧,唤出黄皓至亭下,命拜姜维伏罪。皓哭拜维曰:“某早晚趋侍圣上而已,并不干与国政。将军休听外人之言,欲杀某也。某命系于将军,惟将军怜之!”

当然很多人认为这是刘禅亲小人、远贤臣的昏庸表现,但如果从司马体系去分析,再结合佛学“地狱不空、誓不成佛”的无上慈悲胸怀去思考,也许得出的结论又不一样。并且一国之君采用如此柔和手段,试问还有哪朝至尊对臣子们如此友善?

同样的案例还有对杨仪的处置,自恃功高,未有重赏,口出怨言:“昔日丞相初亡,吾若将全师投魏,宁当寂寞如此耶!”犯下如此欺君罔上的大罪,最后也仅仅贬杨仪赴汉嘉郡为平民而已。

刘禅一生没有下达过一次出兵命令,所有的兴师全部来自以诸葛亮、姜维为代表的司马体系的安排。但在发展生产、减免百姓负担方面却付出大量心血:

建兴二年春,刘禅刚刚当上皇帝半年时间,立即签署国君一号文件,要求蜀国致力发展农业生产,停止征战让百姓休养生息。当了十五年皇帝后,蜀国被司马体系折腾的白骨露于野,千里无鸡鸣,于是更改年号为延熙元年,找个理由继续大赦天下。

最被世人广泛认可的孔子对智者的论断,“智者乐水,仁者乐山”,用智仁不分家的孔老夫子价值观来评价,刘禅也担当的起三国第一智者的殊荣。

 

四、说放弃就放弃是更了不起的成功

全面进入信息化时代的二十一世纪,各种网络资讯、心灵鸡汤、成功之道等等,对成功的普适观点是看谁最能比别人多坚持一秒钟,笔者也完全认同并积极践行此观点。

随着知识结构的不断丰富,特别开始了解佛学之后,对成功的理解也逐渐演绎出新的方向,特别是对放弃的感触,也许真正的成功不是比别人多坚持一秒钟,而是轻轻的我走了,正如我轻轻的来,我挥一挥衣袖,不带走一片云彩。

在评定刘禅为勇于放弃的智者之前,先看几组数据:汉永寿三年(公元157年),中央政府人口普查结果是5600万,根据史书记载,汉代人口一度达到了6000万。而晋太康元年(公元280年),晋中央政府人口普查结果是多少呢?1600万。换句话说,汉末动乱造成的人口损失在4000万以上,损失率接近70%,如果再考虑新出生人口呢?各路军阀为了进行争霸战争,横征暴敛。魏国有500多万人,而兵力却达到六七十万,兵民比例高达91。蜀国吴国也基本如此,蜀国灭亡时有人口94万,兵力有十几万,吴国灭亡时人口200万,兵却有23万,都是91,甚至81的比例。若达71以上,就代表一个国家的青壮年从民间消失,全部从军。即便当时有很多半民半军性质屯田军,但常备军的比例也远远超出了一个正常国家的兵民比例。

曹操的《蒿里行》“铠甲生虮虱,万姓以死亡。白骨露於野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。”这绝非单纯的文学夸张,而是真实的场景再现。曹操死前命近侍取平日所藏名香,分赐诸侍妾,且嘱曰:“吾死之后,汝等须勤习女工,多造丝履,卖之可以得钱自给。”曹操麾下大将夏侯渊的儿女饿死了好几个,他的亲生女儿为了吃饭不得不亲自到乡间采野果充饥,结果被张飞掳走做了老婆,然后张飞和夏侯氏生了个女儿,嫁给了刘备的儿子刘禅。伦理关系讲,张飞应该叫夏侯渊岳父,刘禅是夏侯渊的外孙女婿。从中可以看出来当时的豪强们生活也好不到哪里去。皇帝和豪强尚且如此,百姓的生活可想而知。

中国历史上任何一个乱世都是大动荡,大浩劫,人口锐减,人杀人,人吃人的时代。汉末如此,晋末如此,隋末如此,唐末如此,宋代也复如此,元末如此,明末如此,太平天国还是如此。乱世,永远是人杀人,人剐人,人吃人的人间地狱。乱世看似群雄璀璨,英雄辈出,但是,那些时代绝非是值得我们百姓向往的时代。“宁为太平犬,不做乱世人”是中国古人,用两千年无数人间地狱的经历总结出来的结论。

真心期望所有华夏儿女都可以认真阅读此书,让多难的中国彻底走出历史循环。

当刘禅看到邓艾越过姜维防线,几乎没有丝毫抵抗,立即主动请降,为中华一统跨出人类历史上最伟大的一步,特别强调,不是之一。

刘禅的降书就是对祖国的最大献礼:“因遭江、汉二水所阻,相遇水远山高,凭据狭小蜀地,负隅反抗,逆天运犯天威,随着岁月推移而渐与京都隔绝于万里之域。每每忆及黄初年间,魏文皇帝派遣虎牙将军鲜于辅来蜀,宣示言辞温诚之诏,申明三善之恩,广开归顺之门,大义炳然,而鄙人德行低劣、不明大体,贪受先人所创的微薄功业,挣扎抗拒多年,不服国家教化。天威既经震怒,人鬼顺归有时,恐惧天朝雄师,神威所到之处,怎敢不革面洗心,顺从天命!现即谕令各军将领抛戈解甲,官府国库一丝不毁,百姓列队郊野,所有粮食留于田地,以待天朝赐惠,保全百姓生命。俯首思虑大魏广布仁德普施圣教,有伊尹、周公那样的贤相良臣辅佐,恩泽广被天下。谨派属员侍中张绍、光禄大夫谯周、驸马都尉邓良奉交印绶,恭请指命,献忠输诚,存亡生杀,全凭将军裁决。在下即将载棺材前来请罪,余不赘述。”

 

五、乐不思蜀是精绝的自保之计

在刘禅被俘至魏国的洛阳之时,晋王司马昭设宴款待蜀国君臣,昭责后主曰:“公荒淫无道,废贤失政,理宜诛戮。”后主面如土色,不知所为。文武皆奏曰:“蜀主既失国纪,幸早归降,宜赦之。”昭乃封禅为安乐公,赐住宅,月给用度,赐绢万匹,僮婢百人。子刘瑶及群臣樊建、谯周、郤正等,皆封侯爵。后主谢恩出内。昭因黄皓蠹国害民,令武士押出市曹,凌迟处死。时霍戈探听得后主受封,遂率部下军士来降。次日,后主亲诣司马昭府下拜谢。昭设宴款待,先以魏乐舞戏于前,蜀官感伤,独后主有喜色。昭令蜀人扮蜀乐于前,蜀官尽皆堕泪,后主嬉笑自若。酒至半酣,昭谓贾充曰:“人之无情,乃至于此!虽使诸葛孔明在,亦不能辅之久全,何况姜维乎?”乃问后主曰:“颇思蜀否?”后主曰:“此间乐,不思蜀也。”须臾,后主起身更衣,郤正跟至厢下曰:“陛下如何答应不思蜀也?徜彼再问,可泣而答曰:先人坟墓,远在蜀地,乃心西悲,无日不思。晋公必放陛下归蜀矣。”后主牢记入席。酒将微醉,昭又问曰:“颇思蜀否?”后主如郤正之言以对,欲哭无泪,遂闭其目。昭曰:“何乃似郤正语耶?”后主开目惊视曰:“诚如尊命。”令在场的司马昭及其手下大笑不已。

大家都会认为刘禅傻到极点,事实不然,刘禅所以如此说话完全是避祸之计。蜀国已经被魏国灭亡,司马昭难道就没有想到若留下刘禅性命会使蜀国有复兴的危险,但他又不能杀掉刘禅以免造成不好的影响。刘禅能不能活命全看自己的态度了,如果说他真的有复国的动机,以司马炎及大晋智囊团的聪慧,绝不会让其活命,刘禅只有装出自己没有复国的志向才可使自己免遭杀身之祸。刘禅乐不思蜀的态度成功度过难关,使自己得到了善终。

 

在此列举刘禅的部分生平事迹,无不透露出三国第一智者的伟岸!从今以后,请勿再谈扶不起的阿斗,因为那也许是没有深度解析的误传。当然对我们最大的意义,对任何事情都保留自己独立的思考,避免人云亦云的跟风习惯,因为炮灰大多在这些人群中产生。

 


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握手

路过

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